CEDOC

Nesta dissertação, ocupo-me do estudo dos movimentos de negritude contemporâneos, privilegiando a sua relação com a sociedade de consumo. Tomo como ponto de partida para esta discussão, a experiência do Grupo Cultural Olodum, na cidade de Salvador. Desde 1987, quando, para o carnaval, 0 Grupo escolheu o tema Egito e ã música FARAÓ, a batida afro passou a ser, cada vez mais, objeto de interesse de vários artistas, rádios e gravadoras locais. A partir daí, o sucesso obtido pela divulgação de sua música, o ritmo samba-reggae, já lhe garantiu parceria com grandes nomes da mídia internacional; além da oportunidade de realizar shows business no mundo inteiro. Atualmente, o Olodum se assume enquanto uma "empresa cultural" e se constitui como um forte representante das identidades negras que seguem uma perspectiva transnacional. Neste trabalho, busco analisar a presença do "produto Olodum" no mercado, levando em conta alguns fatores: a expansão da música axé; a crescente profissionalização e exportação do carnaval baiano; o desenvolvimento do turismo; a disputa de poder entre blocos afro e empresas de trios elétricos; a eleição de alguns signos que, para o Olodum, assinalam o ser moderno] a restauração do Pelourinho, que fez deste um importante point para o turismo cultural.

Esta dissertação trata do movimento do RAP em Florianópolis. Através do método etnográfico abordo sua inserção na cidade, suas práticas e valores, atentando para as temáticas mais recorrentes nas letras de suas músicas. Abordo também sua forma particular de integrar o Movimento Hip-Hop, do qual o RAP é uma das expressões. O RAP constitui-se enquanto estilo musical originário dos EUA no final da década de 70, aterriza no Brasü em meados de 1980 e chega em Florianópolis no final da mesma década - à medida que toma proporções locais é ressignificado e o movimento global é reinventado em cada contexto. Os rappers constróem um discurso expresso através da música, do vestuário, da dança, do discurso verbal, de grafites, retratando sua representação da realidade do povo preto.

Trata-se de um estudo sobre Senna, sobre as imagens de/em Senna, principalmente aquelas evidenciadas com a sua morte. Pretende oferecer pistas para se pensar a produção dessas imagens e a de outras semelhantes a elas na contemporaneidade e algumas das relações possíveis de se construir com ou a partir delas. O encontro com Senna permite pensar sobre as múltiplas possibilidades de interpretação de ura mesmo acontecimento, mesmo que este esteja relacionado a um universo objetiva e estrategicamente trabalhado, contribuindo para se pensar sobre a dinâmica dialógica desse processo e a complexidade e positividade das imagens hoje. A espetacularização, estetização, sensibilização do mundo. A experiência estética estendida, coletivizada. A intensificação das relações via imagens. O encontro imaginai de grandes proporções. Várias e múltiplas imagens: construídas, fabricadas; fragmentadas, multiplicadas, potencializadas,... É sobre Senna, é sobre as imagens, é sobre outros encontros além do de Senna com a curva Tamburello - outros Sennas, outros encontros, outras curvas - e ainda sobre o pensar o pensar aquela complexidade.

Trata-se de um trabalho antropológico realizado no Conjunto Habitacional Bela Vista, em Barreiros, município de São José, estado de Santa Catarina, Brasil. Esse conjunto habitacional foi construído pela COHAB (Companhia de Habitação do estado de Santa Catarina) no período de 1967 a 1977; possui 1.500 casas padronizadas originalmente e foi construído para atender a população de baixa renda da região, ou seja, pessoas com renda familiar de até três salários mínimos da época. O trabalho de campo foi realizado durante um longo período, sendo aplicado o método da observação participante, utilizado em pesquisas antropológicas, em que o pesquisador coleta dados através de sua participação na vida cotidiana da população pesquisada. Neste trabalho, o pesquisador permaneceu no Conjunto Habitacional Bela Vista por longo período, observando o uso dado aos espaços públicos do conjunto, e no interior das casa selecionadas para o trabalho, realizando entrevistas, levantamentos físicos e fotográficos, além de outras observações. O objetivo principal do trabalho é revelar o processo de apropriação e transformação das casas por seus moradores, segundo seus valores culturais, seus costumes, suas necessidades de espaços e elementos simbólicos, que identificam o morador através de sua casa. As observações relativas ao uso e às apropriações dos espaços da casa são apresentadas através de descrições etnográficas que buscam identificar conflitos entre morador e moradia, reveladores de fenômenos que surgiram da falta de planejamento, no que se refere à implantação da casa isolada no lote, e da inadequação de soluções arquitetônicas existentes no projeto original.

No Brasil, o debate sobre organismos geneticamente modificados (OGMs) e alimentos transgênicos, que têm sido objeto de discussão sobretudo no espaço acadêmico universitário e na retórica argumentativa de ativistas de Organizações Não-Govemamentais (ONGs) e profissionais autônomos, traz a público posições divergentes a respeito da relação custo/benefício do uso da transgenia na área agrícola. O presente trata estudo das representações sociais do risco associados aos OGMs e aos alimentos transgênicos, com o propósito de levantar e examinar, entre diferentes pontos de vista, os mais significativos para considerar o risco e os alimentos dentro do escopo da “abordagem cultural do risco” (de Mary Douglas & Aaron Wildavsky, 1982) e da “teoria da alimentação” (de Claude Fischler, 1992). Discorre-se sobre os principais argumentos proferidos no Seminário Transgênicos: contextualizando o debate: prós e contras e para além dos prós e contras, realizado no auditório do Centro de Filosofia e Ciências Humanas, da Universidade Federal de Santa Catarina (CFH/UFSC). A pesquisa apóia-se em dados qualitativos para a análise a partir de um corpus tomado através de entrevistas individuálizadas junto a agrônomos e representantes de ONG’s. Conclui-se que as conseqüências associadas à transgenia de plantas estão centralizadas no deslocamento da noção de propriedade para novos domínios transformando a descoberta científica na invenção comercial e, nesse movimento, transpondo as noções das propriedades da natureza e da cultura dos alimentos